遵义万能胶厂 从默茨攻击德国四天工作制说起，看全球“奋斗精”的400年迁徙

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德国总理默茨在访华后警告，单靠工作与生活平衡、四天工作制，德国的繁荣将难以持续。他提到的并非经济问题，而是社会精的下降。从宗教改革时期的清教伦理到现代社会的"奋斗精"，这条精迁徙的脉络如何影响全球经济繁荣？

作者 | 祥伍

原创出品 | 管理智慧

德国总理默茨刚刚结束访华行程，回到基民盟内部会议做了场演讲。他说了句很直白的话，大意是：光靠工作与生活的平衡，光靠每周四天工作制，德国的繁荣是维持不住的，我们须付出多的努力。

这话说得很重的。但你好好想想，他在说什么？他在说个精层面的问题。他担心的不是技术落后，不是资本不够，而是整个社会的精气在往下降。

这件事值得我们认真想想。

如果把近代五百年的世界经济史拉通来看，你会发现条非常清晰的线索。经济繁荣这个东西，它不是凭空掉下来的，它背后有个精基础。这个精基础，早可以追溯到宗教改革时期的清教伦理，韦伯把它叫做 " 新教伦理与资本主义精 "。这套精从欧洲出发，路向西、再向东传播。它飘到哪里，哪里就繁荣起来；它从哪里退场，哪里的繁荣就开始走下坡路。

我把这个过程叫做 " 奋斗精的迁徙 "。

这套精到底是什么

先说清楚个概念。我说的 " 清教精 "，不是在谈宗教。我谈的是套关于劳动、关于财富、关于人生态度的底层逻辑。

在《新教伦理与资本主义精》里，韦伯说得相当透彻。他说到，现代资本主义之所以可以兴起，可不只是依靠技术发明和资本积累，重要的地在于有套精伦理在起支撑作用。而这套伦理的核心，用现在的话来说，就是三条。

条，把工作当成天职。劳动不是受苦受难，不是混口饭吃，而是人证明自身价值的式。个人好好干活，不是因为老板逼着他干，而是他发自内心认为这件事值得做、应该做、须做好。

二条，节俭与积累。挣了钱不是拿去挥霍的，而是要积累起来、投入再生产。不追求即时的享受，追求长远的增长。

三条，精益求精。每件事都要做到致，用理和秩序去组织生产、改进工艺。不满足于 " 差不多 "，而是永远在想 " 还能不能好 "。

你把宗教的外衣脱掉，这三条就是我们今天讲的奋斗精、工匠精、长期主义。它不是天上掉下来的，是文明在历史中做出的选择。同样道理，它也不是永恒不变的，社会旦松懈下来，这种精就会慢慢流失。

从日内瓦湖畔到欧洲大陆

这套精初从哪里来的？

追根溯源至 16 世纪的日内瓦。那时的宗教改革波及整个欧洲，加尔文创立了预定论。他意思就是说个人能否得着上帝的恩典，这是被预定好的，人法改变。但是，你可以在世俗的成功中找到自己存在的意义。

该思想提出，就产生了十分远的影响。它把劳动的意义改变。过去的观念认为劳动是惩罚，是原罪的赔偿；现在的观点把劳动当作荣誉、身份认同的式。

这思想从日内瓦湖畔传播出去，先对瑞士、德国南部以及荷兰产生影响。我们个个地分析。

瑞士是清教思想早的继承地。日内瓦本身就是瑞士的。该国的山地环境十分恶劣，资源匮乏，但是清教伦理与生存环境相融之后，便产生了为特殊的民族格，即不图暴富、不谋短视、脚踏实地做件事情。钟表、银行、精密制造是这样种精的结果。瑞士人不急迫，但是他们所做的切都是有说服力的。

荷兰是低地国，先天条件比我国要差得多。但是清教的精使荷兰人有种强烈的责任感，靠自己手拼出来。他们在海上贸易、金融创新面做出过些非常大胆的尝试。"海上马车夫"这称谓并不是轻易就有的，它所蕴含的是以来的种商业思维以及理的规划。荷兰人所创造的股份制公司，是现代资本主义大厦的个基础。

德国，由普鲁士变为巴伐利亚，清教的精渗透进了德国人民族的格里。严谨、秩序、钻研，这三种词之所以被今天的德国有机整起来，并且成为人们在讨论德国时会先想起的词汇，其根源恰恰就是清教伦理所包含的那种世俗化的表达。

它不但是哲学、科学发展的动力量，也是德国工业革命的主要力量。默茨今天的担忧，说到底就是看到这份精在流失。当"四天工作制"成为社会的主流要求，"少干点、多歇会儿"的说法已经成了自然而然的事，支撑德国制造的根基也开始变弱。

英国的清教思想于 17 世纪越过英吉利海峡到过来了，并且还引发了清教革命。英国的清教徒抛弃了封建贵族的懒惰和教会的腐朽，把勤劳致富、节俭兴业作为全社会的行为准则。也正是这样的精才使英国率先走出中世纪的困局。普通人工作天，工匠精益求精，商人讲究信誉。社会上下抵制挥霍风气遵义万能胶厂 ，把节省下来的款项用于研发和技术升以及扩大生产规模等。

蒸汽机出现以后，纺织厂出现，工厂制度出现。工业革命就是这样兴起的。英国能够成为"日不落帝国"，实际上就是奋斗精战胜了封建享乐主义。但是呢？进入盛世之后，贵族阶层沉溺于殖民地的红利之中，追求享受，那种拼命的劲头慢慢地消失了。工业霸主的位置，也就被后来者步步夺走了。

在这里顺便说下法国。很多学者认为法国不清教精的传播链条。严格地说，法国是参与的，但是并不是核心阵地。法国宗教改革产生的胡格诺派，本质上是和清教有缘关系的，也讲勤劳、节俭。但是法国天主教会势力太大了，胡格诺派长期受到压制，终大批移民到了瑞士、荷兰、英国甚至北美。

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清教精没有成为法国社会的主流。

法国的主流文化，走了另条路——浪漫、自由、享乐。这跟清教伦理几乎是反着来的。所以你看，法国在文化、艺术和品域步天下，可是在工业革命和现代工业体系的建设上，始终差了些。这不是偶然的，没有奋斗精做底层支撑，仅仅靠着文化底蕴，是没办法维持持续的经济繁荣的。

落脚北美，精东渡

在英国受到排挤的清教徒，乘坐 " 五月花号 " 去了北美。他们把日内瓦湖畔的思想、欧洲北部的务实精并带了过去。

这批人有个共同的特点：不相信不劳而获。他们只相信件事，用自己的双手创造。不追求时的享受，只追求长远的成就。这种精后来融入了美国的文化基因。

从迪生、福特，泡沫板橡塑板专用胶到硅谷的创业者、华尔街的金融精英，美国两百多年的崛起史，说到底就是清教精世俗化的胜利。把工作当使命，把创新当习惯，把奋斗当信仰。直到今天，硅谷凌晨两三点钟还亮着灯的写字楼，华尔街永远速运转的交易节奏，都还是这种精的延续。

精的迁徙没有止步于太平洋彼岸，它继续向西，到了东。

日本，是个接住的。二战结束时日本片废墟，但他们用三十年时间做到了世界二大经济体。很多人只看到了终身雇佣制和精益生产，忽略了背后的精实质：勤勉、致、集体奋斗。

日本的 " 经营四圣 " ——松下幸之助、本田宗郎、盛田昭夫、稻盛和夫，你仔细看这些人，身上都有种清教式的禁欲和精进。

不贪快，不投机，把个产品做到致，把企业做成百年基业。稻盛和夫曾经讲过，人生和经营的原理原则其实很简单，就是 " 付出不亚于任何人的努力 "。这话朴素得不能再朴素了，但能做到的人，少之又少。正是这种精，让日本制造在资源度匮乏的条件下横扫全球。

，改革开放之后，接过了这根火炬。典型的样本是圳。

" 时间就是金钱，率就是生命 "，这句话当年写在蛇口工业区的大子上，和清教伦理讲的那些道理，本质上是回事。

圳这座城市的崛起，靠的是数人白手起，每天干十几个小时，从小作坊步步做成了世界的企业；靠的是工程师、程序员、产业工人，用致的勤奋去填补技术差距，点点把全球产业链建了起来。

华为、比亚迪、腾讯，这些企业的成功不是撞大运撞出来的。它们的背后，是把奋斗刻进了骨子里的奋斗者。

这大概也是默茨访华之后感到触动的原因。当德国人在讨论要不要行四天工作制的时候，的工厂和办公室里，大还在为未来全力以赴。两边对比，那种反差是很强烈的。

▲分秒争的工人。

失去奋斗精，繁荣就成了源之水

历史给我们的教训其实非常清楚。

英国，以前沉迷在殖民带来的好处还有贵族享受之中，工业面的精不太浓厚，于是就被美国过了。欧洲大陆这边，福利、短工作时间、慢节奏成了主流，要是有人还在拼命干活，反而会被看成不样的人，经济增长停止、产业往外面转移，到现在还在为这些问题犯愁。

默茨的警告不是的放矢。道理很简单：当个社会把 " 少干点活、多享受 " 当成普遍追求的时候，竞争力定会下降，繁荣定不可持续。

我直有个看法：舒适区是繁荣的坟墓。经济繁荣从来不是自然而然的事情，它是代又代人拼出来的。精旦垮了，制度再完善、技术再，也只是个空壳。

奋斗精到底是什么

后澄清个误解，说奋斗精，很多人就觉得是要压榨自己，是反人。

不是这样的。

真正的奋斗精，说到底是种对自己负责、对庭负责、对事业负责的态度。

它反对的是意义的懈怠，是那种明明可以做得好，却选择得过且过的心态。它反对的是不劳而获，是躺在功劳簿上吃老本。它不是内卷内耗，所谓内卷，本质上是低水平的重复竞争。真正的奋斗，是用理与勤奋创造大的价值，是往处走，不是在低处转圈。

个国、个民族，怕的不是穷，而是失去了奋进的勇气和精，精垮了才是真正的危机。

结语

默茨的这场演讲，是个老工业强国对自身处境的清醒认知。

世界经济的竞争，表面上看是技术、资本、市场的竞争，骨子里是精意志的较量。

奋斗精的迁徙从来没有停过。从日内瓦湖畔到欧洲大陆，从英伦三岛到北美新大陆，再跨越太平洋来到东。

守住这份精，不松懈、不骄傲、不贪图安逸，就能直繁荣下去。

历史不会偏停下脚步的民族，只会励那些直不停往前、直不断努力拼搏的文明。

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华夏基石管理咨询集团总裁，席企业文化，《中外企业文化》杂志社编委，出版著作《企业文化的逻辑》《企业文化落地工程》《褚时健经营十四条》。曾为宁德时代、京东科技、百度、海康威视、OPPO、云南白药、褚橙庄园、中金公司、移动、银行、苏宁集团、国美集团、德邦物流等百余企业提供管理咨询服务。

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